Cinta dalam Selubung Ketidakadilan Gender;
Bagaimana Gereja Harus Menyingkapnya?

Oleh: Antonius Mbukut

Cinta dalam Selubung Ketidakadilan Gender
Konteks dari studi ini adalah masyarakat Manggarai. Mayoritas masyarakat Manggarai menganut agama Katolik. Sedangkan dalam urusan kekerabatan, mereka menggunakan sistem patriarki. Dalam masyarakat patriarki, perbedaan peran berdasarkan gender sangat menonjol. Laki-laki cenderung mendominasi semua peran di sektor publik. Sementara itu perempuan dianggap tidak berkompeten dan dianggap tidak penting di sektor publik. Wilayah kerja perempuan hanya sebatas pada lingkungan domestik rumah tangga. Tugas pokok perempuan adalah mengasuh anak, memasak dan membersihkan rumah. 
Dalam masyarakat Manggarai, sejak kelahiran, sudah ada pembedaan status dan penghormatan terhadap anak laki-laki dan perempuan. Anak laki-laki disebut sebagai ata one (orang dalam), sedangkan anak perempuan disebut sebagai ata pe’ang (orang luar). Sebagai ata one, laki-laki berhak atas warisan leluhur dan mereka menjadi penentu kebijakan dalam segala urusan adat. Sedangkan perempuan dianggap sebagai bagian dari keluarga suaminya dan tidak terlalu berwenang dalam urusan adat. Dalam urusan ekonomi, laki-laki selalu dianggap sebagai tulang punggung keluarga dan perempuan hanya pengatur rumah tangga. Namun dalam kenyataannya, perempuan lebih banyak bekerja daripada laki-laki. Mereka harus mengasuh anak, mengurus rumah dan bekerja sebagai buruh tani. Kenyataan juga menunjukkan bahwa perempuan dan anak-anak di Manggarai kerap menjadi korban kekerasan. Keluarga sejatinya hidup dalam cinta. Namun dalam masyarakat patriarki, cinta seakan diselubungi sehingga yang tampak hanya kegarangan dan dominasi laki-laki atas perempuan. Sebagaimana yang sudah disinggung dalam bagian awal tadi, mayoritas masyarakat Manggarai beragama Katolik. Dengan demikian Gereja Katolik sangat berpengaruh dalam kehidupan mereka. Berhadapan dengan kenyataan cinta keluarga dalam selubung ketidakadilan gender di Manggarai, bagaimana Gereja harus menyingkapnya?
           Belajar dari Sikap Yesus
Untuk menjawab pertanyaan di atas, Gereja mesti bercermin dari sikap dan tindakan Yesus. Pada zaman Yesus, perempuan juga sering menjadi korban penindasan dan ketidakadilan. Apalagi Yesus hidup di lingkungan budaya Yahudi yang sangat patriarkat. Sebagaimana pada umumnya dalam budaya patriarkat, dalam masyarakat Yahudi perempuan juga sering disubordinasikan dan dianggap sebagai warga kelas kedua. Pandangan ini merupakan warisan tradisi lama masyarakat Yahudi. Perempuan dianggap sebagai permulaan dosa (Sir. 25:24). Hanya laki-laki yang diperhitungkan di hadapan hukum. Kontribusi utama perempuan sebagai istri adalah melahirkan anak dan memberi kenikmatan seksual, dan ini dilihat sebagai hak eksklusif suami. Perempuan tidak berhak menerima harta warisan karena ia akan menikah dan bergabung dengan suami. Dalam hal keagamaan pun perempuan tidak memiliki kekuatan hukum. Peran utama bagi hampir semua perempuan Yahudi ialah sebagai istri.
Yesus menantang pandangan masyarakat tentang perempuan. Ia menolak segala bentuk marginalisasi perempuan akibat pandangan tradisi lama Yahudi. Buktinya, Yesus memiliki beberapa murid perempuan yang setia mengikutiNya, seperti Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus, serta Salome (Mrk. 15:40-41). Yesus berbicara dengan perempuan Samaria di tempat umum, meskipun hal tersebut pada waktu itu dilarang atau dianggap tidak biasa (Yoh. 4). Yesus menyelamatkan perempuan yang hampir dirajam karena kedapatan berbuat zinah (Yoh. 7:53-8:11). Dalam peristiwa ini, Yesus berhasil menggugat pemahaman ahli taurat dan orang Farisi tentang dosa. Bagi mereka, dalam peristiwa itu, hanya perempuan yang kedapatan berzinah itu yang berdosa dan layak dirajam. Sementara laki-laki yang berzinah dengan dia tidak disinggung. Mereka juga merasa diri sebagai orang benar karena hidup setia seturut hukum Taurat. Yesus menggugat mereka dengan pernyataan: “Barangsiapa dari antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama kali melemparkan batu kepada perempuan itu.” Pada bagian akhir perikop ini dikisahkan bahwa tidak seorang pun yang melempari perempuan itu. Dengan demikian, mereka juga merasa bahwa diri mereka berdosa. Melalui peristiwa ini, Yesus berusaha mengangkat kesetaraan manusia, entah itu laki-laki maupun perempuan, semuanya dapat berdosa dan menjadi sumber dosa. Hal ini jelas bertentangan dengan pandangan Yahudi yang lebih melihat perempuan sebagai sumber dosa.
            Gereja Menghadirkan Kesadaran Alternatif
Gereja dipanggil untuk melanjutkan karya misi Yesus di dunia. Misi utama Yesus adalah mewartakan Kabar Gembira tentang Kerajaan Allah. Kerajaan Allah merupakan suatu situasi pembebasan dari segala bentuk penindasan dan ketidakadilan. Hal ini terbukti dalam manifesto pewartaan Yesus sendiri: 
Roh Tuhan ada padaKu, oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan ia mengutus Aku untuk membertitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang (Luk. 4: 18-19). 
Penginjil Lukas mengutip pernyataan ini dari Yesaya 61:1-2.
Menurut Walter Bruggemann, dalam bukunya Prophetic Imagination, dalam situasi budaya dominan seperti dalam sistem patriarkat, Gereja mesti hadir sebagai nabi yang memberi kesadaran alteranatif kepada umat Allah. Brueggeman mengatakan: “The task of prophetic ministry is to nurture, nourish, and evoke a consciousness and perception alternative to the consciousness and perception of the dominant culture around us.” 
Dalam konteks masyarakat patriarkat, Gereja mesti menghadirkan kesadaran dan persepsi alternatif yang lebih mengangkat harkat dan martabat perempuan dan memperjuangankan kesetaraan perempuan dan laki-laki. Sikap Gereja mesti tegas berpihak pada yang lemah dan menderita sebagaimana yang diarahkan oleh konsili vatikan II dalam Gaudium et Spes art. 1 “Kegembiraan dan Harapan, duka dan kecemasan orang-orang zaman sekarang, terutama kaum miskin dan siapa saja yang menderita, merupakan kegembiraan dan harapan, duka dan kecemasan para murid Kristus juga.” Perempuan adalah kelompok yang paling rentan diperlakukan tidak adil. Belajar dari Yesus, Gereja mesti menjadi garda terdepan yang melindungi perempuan dari perlakuan tidak adil dan menjadi pejuang utama yang memperjuangkan kesetaraan gender antara perempuan dan laki-laki. 

Daftar Pustaka
Dokumen
“Gaudium et Spes”, Dokumen Konsili Vatikan II. Cet. II. Penterj. R. Hardawiryana (Jakarta: Obor, 2012), p. 521-653.
Buku
Bruggemann, W. Prophetic Imagination. USA: Fortress press, 1978.
Clifford, M. A. Memperkenalkan Teologi Feminis. Maumere: Ledalero, 2002.
Janggur, P. Butir-butir Adat Manggarai. Ruteng, Yayasan Sri Bongkok, 2010.
Jurnal
Guido Tisera, “Perempuan Di Tengah Dunia Lelalki” dalam Jurnal Ledalero Vol. 3, No. 1, Juni 2004 tentang “Gender dan Persoalannya.”